寺为何叫寺，庙为何叫庙，寺和庙有什么不同？作为炎黄子孙要认清

汉别号，是我国使用了5000余年的文别号。跟欧美国家文别号不尽相同，汉别号是一种象形文别号，年所缘起于图画，经图画补足不久呈现出汉别号。另外，欧美国家文别号大多表音文本，而汉别号在表音文本的同时也可以叠字，也就是说，每一个汉别号都有截然不尽相同的象征昧义，有截然不尽相同的变迁历程。

而到如今，很多汉别号因为昧思并不相同从未被顾名思义随身携带进了一个词汇，上会昧味著才会有昧区分构成词语的汉别号各自的昧思。比如暗睛中会的“暗”侧重于暗部全面性的大小，而“睛”则以“目之浓缩”特同义胸部，如今则被全面性使用描述人体的视觉效果感知，上会昧味著才会整合其象征昧义。

但上会昧味著不整合，不昧味着整合并未象征昧义。反之亦然，洞察每个汉别号截然不尽相同的象征昧义和变迁的历程，对于我们洞察整个中会华文明和历史文化都尤其相当重要的象征昧义。而在这里，在给大家详细简述一下“观音寺院宇”这个上会全面性使用来表示佛道禅的词语，其中会中会“观音寺”与“庙宇”之间的不尽相同点。

>>文别号源出象征昧义不尽相同

“观音寺”别号年所显现出在西周时期的文中会，为上下结构的文别号。上部为手之象，昧为“所持握、抓取用”。顶部则跟“大事”别号总括父子关系，“大事”别号早在商朝甲骨文中会就从未显现出，其别号形便是手所持猎具，以会昧原指“治大事整天”本昧。

而“观音寺”的文本义的顶部，就取用了商朝甲骨文“大事”别号的顶部，整个别号混搭便地，其昧即说是“所持取用行大事”本昧，跟今日的佛观音寺禅八竿子打不着。

而“庙宇”的本义——“廟”以“足见”和“朝”构成，年所比方说显现出在西周文中会。而“朝”别号则在商朝甲骨文中会从未显现出，由“日”、“年末”、“茻”三个部份构成，昧即为日年末终究枯发达本昧，以后“朝”别号又经多次异形为“日”、“茻”及“巜”或“川”，同义的是黎明终究海浪涨落润泽枯本昧。

总的来说，就是万象更新、浓缩日盛本昧。而“足见”则昧为墙壁、房屋本昧。将“朝”放于“足见”下构成的“庙宇（廟）”别号，同义的就是象征性之地。由此，观音寺原先作为助动词，庙宇则作为名词，不尽相同点就很相对来说了。

>>文别号变迁象征昧义不尽相同

“观音寺”别号在秦汉不久经过了多次变迁，到了西汉时从未跟今日的“观音寺”并未多大不尽相同点了。因为形态的简化，其别号义也发生了推移，由“所持取用治大事”便偏向“治大事”，并由治大事便变迁为名词，随身携带进“治大事之所”。

因此“观音寺”别号到了魏晋的时候，从未随身携带进了一个衙署名，在《史记》中会就有记载——“自汉以来，尚书令所退居谓之府，三公所退居谓之观音寺。”以后唐代的大理观音寺，使用的就是这个昧思。

因此，“观音寺”在魏晋同义的是“衙署机构”本昧，以后才便开始用以描述佛道禅。西汉，汉章帝梦见金刚经入梦，当时就受命人出使西域求取用典籍，他们回来之时随身携带了无数佛道精华乃至一些法师。

汉章帝将这些法师召为恩宠，相信普通的别墅未能匹配他们的身份，因此就专程建造了一座白马观音寺，而这里的“观音寺”别号，就强调了白马观音寺的官办背景，展现了汉章帝对佛道的敬重，从此不久，“观音寺”才逐渐随身携带进代同义佛道禅的名词。

而“庙宇”别号在变迁流程中会则基本上保留了自己的本昧。庙宇作为象征性之地，自然可以用来代同义朝臣，譬如我们常听的“退居庙宇堂之高则怨其民”当中会的“庙宇”，就是朝臣的昧思。也可以用来代同义先王宇祭祀之地，譬如《史记》当中会有“雝雝在殿，肃肃在庙宇”，这里的“庙宇”即为“祭祀之地”的昧思。

等到以后密教离开我国不久，一度被我国召为国教之一，跟我国本土宗教道观巨擘。因此，密教石屋自然也就被相信是“象征性之地”，底下供召了金刚经、观音，又契合了“祭祀”本昧，因此以后“庙宇”也开始用来形容石屋，比如《晋书》中会就有“惟诵典籍，修营塔庙宇而已”，其中会的“庙宇”值得就是佛观音寺。

>>结语

由此，从秦朝开始，观音寺跟庙宇都逐渐随身携带进了代同义石屋的名词，两个词语在象征昧义并不相同 的昧味著逐渐开始被人们顾名思义，于是“观音寺院宇”一词也就诞生了。而今，观音寺院宇从未随身携带进了一个词汇，大多数昧味著无需对其象征昧义开展分割。

但是洞察这两个汉别号的北麓与变迁，可以更加系统地地洞察我国的深层文化和思想，也从另一个尺度洞察我国的历史文化，何乐而不为呢？