被人们视为创造美的艺术，究竟是一项什么样的娱乐活动？

一统计分析和赞扬了诸多甚为流行起来的摄影艺术论调，譬如“摄影艺术即摹仿”（哲学思想，亚里士多德）；“摄影艺术即游戏”（席勒、斯宾塞、格罗塞）；“摄影艺术即吸引手段”（艾森豪威尔）；“摄影艺术是一种愿望的想大象普遍性体现”（帕克、弗洛伊德）；“摄影艺术即体现，体现即所想”（克罗齐）；“摄影艺术即感普遍性体现”（欧仁·维隆）；“摄影艺术即知识”（桑德斯)；“摄影艺术即体才会领才会”（托尔斯泰）……等等。随之，他综合了上述各家见解的理论上状况，毅然提出“摄影艺术即感普遍性语谓”这一契合的见解。

这里所谓的“语谓”，是笼统上的语谓，即“一种内心情况下的体现”。至于“感普遍性语谓”，则所指感普遍性唯既有的语谓，即对相同感普遍性的有意识的唯既有（或主观既有）。用杜卡斯的话说，唯既有显然主观体现行为，它“借以造就一种（1）至少能为摄影艺术家所观照的事；也。（2）在观照操作过程里，该事；也将才会把它所体现的感普遍性、本质或意志揭示给这位摄影艺术家。”自不待谓，这种得以唯既有的从前，也才会单独或间接地领才会给他人，例如“高雅消费者”（aesthetic consumers)。

值得请注意的是，杜卡斯与一般的“体现论”者（如克罗齐、科林伍德）有所并不相同。他确信摄影艺术体现并非全然是所想的、盲目标或非理智的，而是有意识的、有责任的或有控制的。就其单纯而谓，摄影艺术“不纯粹是自我体现，也不纯粹是主观自我体现，而是有有意识的主观自我体现；……”对摄影肖像画的每一次删减或润色操作过程就令人信服地属实了这一点。

高雅观照的基本基本特征

杜卡斯确信，人们对于特定的请注意说明来说通常规避三种并不相同一贯：接受DF、物理现大象DF与引断DF。摄影艺术造就作为一项内在目标普遍性商业活动，将不宜避免地包括到这三个彼此分立但又相互建立联系的方不足之处面，比如说，“高雅消费者”主要规避一种接受一贯，摄影艺术批评者或收藏家则主要规避一种引断一贯，而摄影艺术家本人则在愈来愈大以往上规避一种物理现大象一贯，以马上导致事；也的诱因或对其造成制约。例如，水彩画使油画平面起因巨大变既有，雕刻家使大理石大小起因巨大变既有，艺术家使听觉环境起因巨大变既有等等。

剧集《天才 第二季》（2018）封底。

杜卡斯所谓的接受一贯，也就是高雅观照（aesthetic contemplation)，即“对感普遍性的内在目标普遍性接受。”在西方审美史上，康德、叔本华、斯宾塞、立普斯以及浮龙·李等人在描述高雅观照时，通常视其为一种不旁踏他涉的、非一味普遍性的或以移情为基本特征的凝思情况下或相对于操作过程。基于此说，杜卡斯极其系统地统计分析了高雅观照的单纯基本特征。

首先，他确信高雅观照不大于请注意，但以请注意为先决必须。“皮之不存，毛将焉附”，这种简单的明白是不辩自明的。其次，他确实高雅观照是凭借体才会力的“倾听”或“而今”，是对某一事；也的出现规避全然的封闭一贯。时值，“请注意力被凝聚在高雅观照的说明来说之上，其纯真早就弃置出一块领地，随时作准备提议说明来说的感普遍性效益。”再则，他确定高雅观照大象摄影艺术造就一样，很强内在目标，它既并不相同于借以追必纯粹刺激、很强自身目标的游戏操作过程，也有所区别借以制造某种有用之；也、很强唯在目标的工作商业活动。比如说，高雅观照借以接受说明来说的感普遍性内涵，获得高雅体才会，因为“体才会的起因是毫无论如何问很强内在目标普遍性的观照的顺利完成。”

先前，杜卡斯强调所质问，高雅观照并非一种难以捉摸神秘的、惟启示的选民方可领悟的情况下，而是一种普通类似于的现大象，一般人唯有无数次据闻的乐趣，“大部分需再进一步反省，马上可认识到到这一或许。因为，在日常生活里，这种清新而毫无论如何问的高雅有趣引断是随时可见的。例如，要引断一条特定领带的蓝色确实与西装的蓝色‘谐调’，就大于引断从对气息组合的高雅观照里所赢取的体才会确实是刺激一样。”

关于高雅观照或高雅一贯的确立与维系关键问题，杜卡斯列举了消极的必须与鼓励的诱因。所谓消极的必须，就是不要过于技术普遍性，而要在；也我彼此间保持一定的“焦虑距离”。至于鼓励的诱因，则是所指观照说明来说的美。因为，“大方说明来说相对愈来愈容易引发人们得出结论地同步进行观照，而丑的说明来说则颇费周折，需我们既有一番气力。这其里的原因在于：基本上每应有总希望摄影肖像画应该足大方，而全然坚决美丝毫不大于摄影艺术这个众所周知的或许。”我们并不知道，大方摄影肖像画作为一种吸引手段，通常比丑的摄影肖像画愈来愈具魅力。前者诱惑激励观照，后者则排斥拦住观照。这样一来，丑的摄影艺术才会遭到人们的冷落，沦为高雅本质上基本上从仍未假定的从前了。

社才会主义者审美思想

杜卡斯的审美思想很强显充满著的双重基本特征。他一不足之处承传了桑塔耶纳的衣钵，效法其单纯主义审美论调（例如他也确信“美是唯既有了的刺激”，反对高雅刺激的无一味说）；另一不足之处，他标新立异，挥动社才会主义者审大方旗帜。或许上，杜卡斯也是现大象学社才会主义者的倡导者，他所充满著的《现大象学社才会主义者》一文，就被选入《当代美国现大象学荟萃》一书之里。据他所谓，“社才会主义者这一名称兴许是一个最贴切不过的关键字，需用来代表一种现大象学见解。”其单纯，这一关键字亦需用来代表他的审美见解。综观卷首，杜卡斯在论述高雅体才会、高雅形而上、美与有趣、高雅赞扬等较为程度关键问题时，无处从仍未留下社才会主义者的印痕，无处不把社才会主义者迎为建构自己审美体系的理论参照方法论。

关于高雅体才会

基于高雅观照的单纯，杜卡斯比如说地确实，“高雅体才会是高雅观照操作过程里所乐趣到的体才会。”不谓而喻，非高雅体才会则是非高雅观照操作过程里所乐趣到的体才会了。然而，对于高雅体才会与非高雅体才会彼此间的这种大略，杜卡斯不以为然，确信二者并无单纯的不同点。他假定高雅体才会所关涉的不是体才会的种类，而是体才会的强度，并且公然提出“任何体才会在一定必须下除此以外可争得高雅的声望”这一社才会主义者见解。

显然可见，杜卡斯确信高雅体才会并非纯然长期以来的，而是从非高雅体才会那里转既有而来的，或者说，是从技术普遍性普遍性或一味普遍性体才会里独创出来的。但这里踏涉到“一定的必须”。什么必须呢？杜卡斯仍未这两项说明的说明。他只是泛泛地提示人们要抛开或去除技术普遍性商业活动的诱因，提高或遏制观照商业活动的声望。至于如何抛开、如何遏制之类的关键问题，杜卡斯尚仍未说明追究责任。

剧集《天才 第二季》（2018）封底。

但有一点颇值得请注意，那就是“体才会”的多样普遍性和丰富普遍性。在他却是，“体才会”并非单纯显然刺激或不刺激。在人类文明丰富多彩的感普遍性生活里，除了爱、疑、忘、怒、媚之唯，许多别的体才会是没名称的，也无愉快或不愉快之分，但却是地地道道的体才会。我应有确信，这一论断尽管带有理论上的甜，但无论如何有利于提升我们的理普遍性手段，拓展我们对高雅体才会的理解跨度，或者说，可将我们从大部分以刺激与不刺激去论证审美观单纯的狭小群人里觉悟出来，进而借助于极其广阔相对复杂的审美观世基本要素。

关于高雅形而上

杜卡斯把高雅形而上简单地就其为高雅观照的说明来说，它既最主要表达手段，也包括说明内容。表达手段是所指一定的安排或基因序列，说明内容则所指安排而成的任何从前。在诸多高雅形而上里，有的表达手段相同，但说明内容则各异（如一幅黑白风景画与一幅彩色风景画）；有的表达手段相异、但说明内容则相同（如沙漏内的巨大变既有图解）。“说明内容与表达手段尽管有着显充满著的不同点，但二者不宜分割，相辅相成。全然没表达手段的说明内容是不假定的，所有假定的表达手段唯是很强某种说明内容的表达手段。”自不待谓，杜卡斯对于高雅形而上的双重普遍性以及表达手段与说明内容的辩证人关系的论述，很强一定的借鉴效益，特别是对厚此薄彼的纯表达手段为自由派来说。

杜卡斯将高雅形而上分为图案与戏剧既有本体两大类。他确信图案不单纯很强表达手段，而且也包含一定的说明内容。在图案里，表达手段不足之处基本上是由时空等人关系组成的；说明内容不足之处则主要是由尽不太可能进入到显充满著的时空人关系之里的各种本体组成的，其里类似于的有气息与声效。就戏剧既有本体而谓，其表达手段不足之处通常是由某一种或类的本体看成的，例如一种“人”或“隔壁”等等；说明内容不足之处则是由说明情况里某一本体的相同体现看成的。

喜剧片《达利的难以捉摸旅途》（1978）封底。

杜卡斯却是对上列有关高雅形而上的直觉议论纷纷不甚令人满意，因为它无法说明地告诉人们高雅形而上到底是所指那些从前。鉴于此，他随后创设了一个大胆的公理，声称“任何一种本体唯可被视为高雅形而上。”因为，“从先验并不一定，以高雅观照一贯来对待任何一个假定的本体不是不宜能的。”这样，他把高雅形而上的领域大大地延伸适配了，不大部分将气息、香气、甜、声音、表达手段及其这些状况的综合产；也等；也质本体全部纳入其里，而且破天荒地把群众运动、正义、正直、恶意、力量、敏捷、精力等等直觉本体以及大象数学与微积分等非善良既有本体，也最主要在内。总之，任何事；也，只要能在高雅观照里看成给人以感普遍性乐趣的请注意说明内容（content of attention），就仍然是认识到说明来说，而是高雅形而上了。

能比，此类专断的社才会主义者审美观，必然才会在高雅商业活动里造成一定的混乱，因为它忽视了高雅大体的文既有一宗教观念和生理一焦虑期望，忽视了高雅意识的封闭普遍性、历史背景、善良乃至阶级普遍性，同时也忽视了高雅形而上的选择普遍性与不太可能。譬如说，无论我们力图怎样执意技术普遍性的念头，确立高雅的一贯（不管其不太可能与否），也总不才会把飞扬的尘埃、散播的火焰喷射器、亲身经历的撞车、恼人的电磁干扰以及钻营的家鼠当作高雅形而上来观照欣赏吧！我猜想，高雅力作为人类文明生存灵长类的自我破片手段之一，虽然不排除把丑的摄影肖像画看成观照的说明来说，但它在愈来愈大以往上才会唤起大体自觉地避灾趋安，躲离或去除任何危及人类文明生存的有害之；也的。

关于美与有趣

杜卡斯尽管确信美不大于摄影艺术，也非审美研究的全部说明内容，但的确是一个主要的不足之处。美有笼统与狹义之分。笼统的美，泛所指易于观赏的形而上在高雅观照里可灌输给大体以刺激的潜能。狹义的美，“显然高雅本质上的不断完善（或近乎不断完善）”；高雅本质上的不断完善，则所指一种我们尽不太可能想大象赢取的、也就是最适宜高雅观照的最大方(笼统上的)特定事；也。显然，这种不同点有些踏强。实际上，笼统的美与狭义的美是相辅相成的，而今互补的，不应长期以来地一再对待，也不宜为了归纳而归纳。

同样，杜卡斯对于大方单纯的探讨，也基本上全然规避了一种社才会主义者一贯。他确信，美既只能用“归属感、短时间检测与应有特定乐趣的步骤来论证，也不宜用技术的步骤来鉴定。”美作为一种鼓励的单独效益，“对有机体相反来说是相比之下的，”它就像人的素质那样富于巨大变既有。例如，同一高雅形而上，以次称之为美，乙却判其为不美，甚至同一应有在并不相同的短时间并不相同的处也才会作出并不相同的引断。基于这一现大象，杜卡斯理直气壮地声称：“根本没某个特定形而上之大方专制主义普遍性看法。大部分有的看法也只是应有的，或某一类人的。”

有趣也不例唯，其好坏也没什么主观的检测常规，全然是应有的从前。“好的有趣显然我的有趣，或与我的有趣相投者的有趣，或者是我想迎合其有趣之人的有趣。”可见，杜卡斯本人尽管激励和诱导人们培养各种高层次的高雅理想与新奇，但他对有趣关键问题所抱的应有社才会主义者一贯，在主观上就助长或怂恿了各种离奇古怪、低级庸俗的有趣，再加有些摄影艺术家或观众们在兼职摄影艺术造就与高雅商业活动里，基本上无视甚至违背了摄影艺术与高雅的主观法则，他们为了标新立异而标新立异，从而制作公司和追必某些不足毫无论如何问的高雅效益的从前，譬如大象“手摸书桌”、 “裸体涂色” 之类的所谓的直觉摄影艺术品。

关于高雅赞扬

顾名思义，高雅赞扬是从审美出发点来赞扬断定高雅形而上的高雅效益。美与丑作为两种彼此相同的高雅知普遍性或高雅范畴，看成了两种相互有别的高雅效益。一种是鼓励的，给观照大体以刺激；另一种则是消极的，给观照大体以恶感。但总的说来，二者除此以外是单独的。如此以来，高雅赞扬就相大于对单独效益的引断，也就是对美与丑的引断，对高雅观照操作过程里所赢取的刺激与恶感的衡量常规和统计分析。

喜剧片《达利的难以捉摸旅途》（1978）封底。

基于其社才会主义者审美观，杜卡斯确信高雅效益全然是一个为自由的王国和，“在那里，理应独往独来，除此以外是毕竟的皇帝。”比如说，在高雅赞扬不足之处没专制主义可谓。摄影艺术批评者充其量也只配当向导，而非领导。收藏家也只不过是兼职发稿的新闻工作者，或不善谓辞的观众们的代谓人，其一切商业活动唯以间接普遍性为主要基本特征。故而，期望高雅收藏家来解决高雅形而上的效益评判关键问题，是一种荒谬的传统意义作法，这就好大象请一位在饮食不足之处与我们口味相异的食品收藏家来为我们点菜一样。

我应有确信，高雅赞扬在愈来愈大以往上是一个见仁见智的关键问题，是一种带有浓厚的应有气息的引断操作过程(譬如“有----编者就有----麦克白”）。既只能约束，愈来愈不宜强制。正如杜卡斯所谓：“无论是谁，都不得质问任何他人对单独效益的引断——即对美与丑的引断。……这是社才会主义者的体现。若要对其其实，搞清人们为何那样固执己见，坚定不移自己的单独赞扬，那是毫无明白的。”

诚然，在某种本质上，这种貌似极端的社才会主义者审美观不太可能贬低了摄影艺术批评者以及收藏家的辛勤劳作，但我依旧确信，它在愈来愈大的本质上才会减弱大众的高雅自信心，刺激其高雅的敏特质，以及有利于其高雅的善良既有。相相对我国，由于文既有的制约，焦虑的同构，以及理普遍性的定势，人们在高雅赞扬商业活动里太习惯于引经据典、追随名家和循规蹈矩了，再加分立意识无用，忠贞尊严（或曰必“和”倾向）得有，忽视了有机体的高雅所想潜能与评判潜能。这无论如何才会制约人们高雅意识的发展，阻碍有机体乃至社才会高雅既有的多线程。正是出于这一点，我冒然对社才会主义者审美所附有的理论上状况作了如此鼓励的肯定。

本文选自《摄影艺术现大象学总论》，为王柯平为该书佚名的序谓《杜卡斯的摄影艺术与高雅见解》，较原文有删节删减。已获得出旧版社授权发表文章。

原文译者丨王柯平

摘编丨安也

编者丨张婷

导语校对丨李铭

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