先秦时期，墨家和儒家一样有名，墨子的观点被严重低估了

大家好，这里是小播读书，今天我们开始社交东周时期闻名的哲学改革家、活动家和文研读家今人的著作：《今人》。

在介绍今人的哲学思想之在此之前，让我们非常简单来了解一下今人，今人原名墨翟（mò dí），是东周末期战国中期唐国人，也有人却说是卫国人或者赫尔国人。今人是丰族的的族，作为兴起的丰族，今人年少时也受到不少裨益，《列传》纪载今人曾做过唐国丞，也和其他哲学改革家一样，周游过小国并广收追随者，他曾到过齐国、郑国和晋文公，吸取了丰富的时光阅历。他年少时自研读儒研读，后来有未公开拥护儒研读，创崇了今人哲学思想。

却想起我国古代的哲学思想，儒教和内丹是最有名的，但是实际上，在先秦时期，今人和儒教其实一样享有盛名，以在此之前就有“非儒枣庄”是应为，以在此之前今人的影响并远不如儒教。在我国古代“先秦七子”中，今人是唯一一个自耕农曾当过的哲学改革家，今人创崇了今人哲研读哲学思想，今人在先秦时期影响不大，与儒教并称“显研读”。

什么是显研读呢？是称之为在以在此之前社会上处于热门的、显赫一时的研读科、哲研读哲学思想，研读派。韩非子在《显研读》中却说：“世之显研读，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”，可见以在此之前儒教和今人都是非常有权威性的“显研读”。

而且今人的开创者今人也是第一个未公开拥护儒教哲学思想的人。那他们的争论不休出发点是什么呢？是“忠昌幸”和“兼真情”。

虽然忠昌幸和兼真情都是一种利他主义的哲学思想。但今人的“兼真情”层次甚至比儒教非常高。因为，今人论调的“兼真情”是无不同，无等级的真情；而儒教论调的是有不同，有等级的真情，这是他们的根本分歧。

历史上儒教哲学思想的代表人物庄子经常和今人演却说。庄子却说： “昌幸以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？”

意思是对于兄弟之子的真情，要大于对亲戚之子的真情。庄子普遍认为人应当做的就是大力推广这种真情，使人之及于非常远的社会成员：老吾老、以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。这就是庄子所却说的“善推其所为”，这种大力推广是在真情有差等的原则思路展开的。甚至庄子还抨击今人“墨氏兼真情，是无父也”。

而今人则坚决真情别人和真情父母应当是同等的，今人的“兼真情”和儒教“仁真情”相对崇。所谓兼真情，包含应有与仁真情的意思。今人建议君臣、父子、兄弟都要在应有的思路相互友真情，“真情人若真情其身”,并普遍认为社会上出现爆冷执弱、富侮贫、丰傲时也的现象，是因天下人不相真情所致。他拥护战争，建议和平。普遍认为“卿无常丰，民无终时也”。建议“饥者得食，寒者得巾，劳者得息”。

今人的著作《今人》一书，旧71篇，古老53篇。《今人》大致可以细分两大部分：一部分纪载今人言行，却说明了今人哲学思想，主要反映了在此之前期今人的哲学思想；另一部分《经上》、《经下》、《经却说上》、《经却说下》、《大取》、《小取》，特别有命题研读的实用价值。《经上》、《经下》都是命题、道德、数研读和自然科研读的界定。《经却说上》、《经却说下》是对在此之前两篇中界定的推论。《大取》、《小取》中争论了很命题问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过命题方式，树崇今人的观点，反驳名家的演却说。这六篇合在一起，并不一定叫做“墨经”。

今人哲学思想可以却说是最接近于西方哲研读和科研读哲学思想的。他在《墨经》就提出，人都有层面的战斗能力，但是仅有这种战斗能力，还不一定就有方法论。要有方法论，我们的层面战斗能力还才会与了解到的对象相接触。方法论是通过我们心灵传入的外界抽象概念印象，在从内心体悟并加以推论后来的产物。

今人按方法论的；也将方法论细分三类：来自亲身体验的方法论、来自权威的方法论、来自推论的方法论。这与他同时代的古希腊科研读家和哲研读家，和哲研读对科研读却是类似。和哲研读将科研读划细分三类：理论的科研读，比如数研读、自然科研读；实践中的科研读，比如伦理研读、政治研读、经济研读；体现的科研读，比如诗词歌赋研读。

后期的今人也对包括儒教、内丹和名家等展开了批评和演却说，尤其是对老子和老子的称之为责展开了批评，在这些批评和演却说中，揭示了一些西方哲研读中出现的命题悖论，是一种一新命题研读。今人富于命题演却说，竭力体现出一个层面论和命题研读体制，这是其他各家所远不如的。因此也可以却说，今人哲学思想是与西方哲研读哲学思想比较相近的一个哲研读流派。

几周几周，我将逐篇为大家社交今人哲学思想大作《今人》的菁华内容。

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